Traditions of Tibetan Buddhism 

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a tradição Jonang:
 over

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(Tradução holandesa a seguir)

 

Classificando as tradições tibetanas

Entre os muitos sistemas contemplativos, metodologias escolásticas e linhagens de instrução esotérica que foram transmitidas de mestres budistas indianos para seus sucessores tibetanos, existem 2 categorias básicas que definem historicamente as tradições budistas tibetanas:  _cc781905-5cde- 3194-bb3b-136bad5cf58d_   

  • Nyingma ("antigo", rnying ma)   

  • Sarma ("novo", gsar ma)

Os indígenas pré-budistas Bon compõem uma terceira categoria separada da tradição religiosa tibetana. Os Nyingmapa sustentam o conhecimento transmitido durante o período imperial tibetano do século VIII ao IX. Esta era é conhecida como a "disseminação precoce" (snga dar) ou o período inicial em que os tantras foram traduzidos do sânscrito para o tibetano. Durante esse período, os antigos tantras (rnying rgyud) foram trazidos para o Tibete, organizados e traduzidos sob a direção do rei tibetano Trisong Deutsen, do abade indiano Shantarakshita e do mestre da Caxemira Padmasambhava. Embora esta tradição de tradução inicial do budismo no Tibete tenha sido interrompida no século 10, os Nyingma continuam até hoje. As tradições Sarma do budismo tibetano originaram-se no final do século X. Os vários ciclos de tantras, comentários e textos de orientação de meditação que foram traduzidos durante essa disseminação posterior (phyi dar) do budismo no Tibete são conhecidos como as "Novas" tradições. Embora houvesse uma grande variedade de tradições budistas que tomaram forma no Tibete do século 10 ao 13, as 4 tradições primárias do período de tradução posterior ou nova são: -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_ 

  • Sakya (sa skya)   _cc781905-5cde-3194-bb3b-136badcf-5cde-3194-bb3b

  • Kagyu (bka' brgyud)   _8cc781905-5cde-3194_bad5cc781905-5cde-3194

  • Jonang (jo nang)   _cc781905-5cde-3194-bb3b-136badcf-5cde-3194-bb3b-136badcf-5cde-3194-bb3b

  • Sorte (lugs dge)

O Mosteiro Sakya foi estabelecido no ano de 1073 por Kontan Konchok Gyalpo (1034-1102), tornando-se a primeira dessas quatro tradições Sarma. O discípulo próximo de Milarepa (1040-1123), Gampopa (1079-1153), mais tarde fundou o Mosteiro da Montanha Gampo, iniciando a tradição Kagyu no ano de 1121. Então, em 1294, Kunpang Thukje Tsondru (1243-1313) chegou a Jomonang, dando origem ao Tradição Jonang. Mais de um século depois, em 1407, Je Tsongkhapa Lozang Drakpa (1357-1419) reinterpretou a tradição Kadam existente e fundou o Mosteiro Ganden nas terras altas do Tibete Central, iniciando o que hoje é conhecido como Geluk. Além do Nyingma e das 4 principais tradições sobreviventes do Sarma, havia linhagens de práticas menores, como:   _cc781905-5cde-3194-bb3b-136bad5cf958d5b_bad-bb3b-136bad5cf958d58d

  • Zhalu (zhwa lu)   _cc781905-5cde-3194-bb3b-1365cde-3194-bb3b-1365cde-3194-bb3b-136bad5cf58d__cc781905 -5cde-3194-bb3b-1365c

  • Orgyen (orgyan)   cc781905-5cde-3194-bb3b58d16_

  • Bodong (bo sdong)   _cc781905-5cde-3194-bb3b5cf58d__cc781905-5cde-3194-bb3b5d16d__cc781905-5cde

  • Kadam (bka' gdams)

Embora essas e várias outras tradições existissem no Tibete durante o período de tradução posterior, muitas dessas primeiras linhagens de prática do budismo não sobreviveram como tradições autônomas no Tibete. Embora alguns como Zhalu e Bodongpa tenham sobrevivido em casos isolados, a maioria dos textos de orientação e técnicas de meditação dessas tradições menores foram assimiladas e preservadas pelas 4 principais tradições vivas do Sarma do budismo tibetano. As 8 Grandes Tradições de Carruagens Em um esforço para organizar as múltiplas tradições budistas tibetanas maiores e menores de acordo com uma tipologia sucinta, o sintetizador do século 19 e figura principal no movimento eclético Rime (ris med), Jamgon Kongtrul (1813-1899) compilou um texto intitulado O Tesouro das Instruções de Orientação (gdams ngag mdzod). Como um de seus Cinco Tesouros (mdzod lnga), O Tesouro de Instruções de Orientação organiza as linhagens de prática (sgrub brgyud) do budismo no Tibete em "8 Grandes Carruagens" (shing rta chen po brgyad). Estes 8 são:   cc781905-5cde-3194-bb3b-136bad_

  • Nyingma (rnying ma)   _cc781905-5cde-3194-bb3b58d1365_bad5cf58d__cc781905-5cde-3194-bb3b58d1365_bad

  • kadam (dka' gdams)   _cc781905-5cde-3194-bb3b-136bad__cc781905-5cde-3194-bb3b

  • Sakya (sa skya)   _cc781905-5cde-3194-bb3b-136badcf-5cde-3194-bb3b

  • Marpa Kagyu (mar pa bka' brgyud)  _cc781905-5cde-3194-bb3b-136bad5cf548d__cc781905-5cde-3194-bad

  • Shangpa Kagyu (shangs pa bka' brgyud)   _cc781905-bbcde

  • Zhije (zhi byed) e Chod (gcod)   _cc781905-5cde-3194d__cc781905-5cde

  • Varjrayoga de seis vezes (droga sbyor ba yan lag)  _cc781905-5cde-3194-bb3b-136bad3cf58d_bb_cc781594-bbcde_bad58d_bb1cc781905-bbcde

  • Abordagem e realização dos 3 Vajras (rdo rje bsnyen sgrub)

Pensado para ser extinto, e apenas recentemente aparecendo para o mundo além do Tibete, o Jonang compreende sua própria tradição única de budismo tibetano. Isolados por séculos nos vales remotos do extremo leste do Tibete, os Jonangpa são os principais detentores da linhagem da visão meditativa sêxtupla de Kalachakra, vajrayoga e zhentong. Como a lenda é contada, a divindade protetora feminina local Jomo Ngak Gyalmo visitou Kunpangpa e o convidou para morar em seu vale de Jomonang. Em 1294, Kunpangpa chegou a Jomonang e se estabeleceu na caverna de meditação do Prazer do Espaço Infundido pela Felicidade. Desde que Kunpangpa se estabeleceu no vale, aqueles que seguiram as linhagens de transmissão associadas ao local de Jomonang são conhecidos como "Jonangpa", e a própria tradição como "Jonang".

Uma breve história em Shambhala e na Índia

De acordo com a tradição, o texto raiz do Kalachakra Tantra foi revelado pela primeira vez pelo Buda Shakyamuni como a manifestação mágica da divindade Kalachakra ao rei Suchandra de Shambhala que viajou para a Índia para solicitar e receber este tantra. Na gloriosa stupa de Drepung no sul da Índia, um ano após sua completa iluminação, diz-se que o Buda exibiu a Maravilhosa Mandala da Mansão Lunar, realizou a iniciação de Kalachakra e ensinou o tantra ao rei Suchandra e a inúmeros outros seres humanos e não humanos. Ao retornar ao reino de Shambhala, o Rei Suchandra começou a ensinar e transmitir o Tantra Raiz Kalachakra. Este tantra foi então transmitido sucessivamente ao atual 21º Kalkin de Shambhala. Rei Yashas, uma emanação de Manjushri então compôs o Tantra Kalachakra Condensado enquanto seu filho, Kalkin Pundarika compôs o comentário primário sobre o Tantra Kalachakra Condensado intitulado Vimalaprabha ou Luz Inoxidável. Então, como conta a lenda, um dia no século 10, enquanto caminhava por um caminho no norte da Índia, o mestre Jamyang Dorje teve uma visão de sua divindade de meditação Manjushri que o instruiu a seguir o caminho para o norte. Ao longo de seu caminho, Jamyang Dorje encontrou uma emanação do 11º Kalkin de Shambhala que realizou toda a iniciação de Kalachakra e transferiu essa linhagem tântrica de realização para ele. Depois de meditar por 6 meses nas profundas práticas de yoga que recebeu dos Kalkin, Jamyang Dorje conseguiu se transportar para Shambhala. Enquanto estava em Shambhala, ele estudou o Kalachakra Tantra com os Kalkin antes de retornar à Índia. Após seu retorno, Jamyang Dorje ficou conhecido como "Kalachakrapada, o Velho". O Kalachakra Tantra e seus comentários foram então passados de Kalachakrapada, o Velho, para seu sucessor mais jovem Shribhadra ou "Kalachakrapada, o Jovem". A linhagem desses ensinamentos tântricos continuou em Nalendrapa (também conhecido como Bodhibhadra) e depois no mestre da Caxemira Somanatha. Essa sucessão de transmissão esotérica passou de Somanatha para seu discípulo, o tradutor tibetano Dro Lotsawa Sherab Drak. Dro Lotsawa junto com Somanatha traduziu o tantra raiz junto com o comentário da Luz Inoxidável do sânscrito para o tibetano, iniciando a linhagem Dro do Kalachakra Tantra no Tibete.

Os primeiros Jonangpa

Um dos discípulos do estudioso da Caxemira Somanatha, o yogi de Kalachakra do século XI Yumo Mikyo Dorje (n. natureza ou realidade. Enfatizada no Kalachakra Tantra e nos ensinamentos da 3ª virada do Buda sobre a natureza búdica, essa visão mais tarde se tornaria emblemática do Jonangpa. De Yumo Mikyo Dorje em diante, a linhagem Dro do Kalachakra passou pelos detentores da linhagem Dharmeshvara, Namkha Odzer, Machig Tulku Jobum, Drubtob Sechen, Choje Jamyang Sarma e Choku Odzer. No ano de 1294, o discípulo de Choku Odzer, Kunpang Thukje Tsondru (1243-1313) estabeleceu-se nas cavernas de meditação (sgrub phug) nas montanhas no lugar chamado "Jomonang" em U-Tsang, centro-sul do Tibete. A partir desse momento, a tradição espiritual associada a esse lugar tem sido chamada de "Jonang", e aqueles que aderem às práticas que foram preservadas e transmitidas em Jomonang são conhecidos como "Jonangpa". A linhagem Jonang continuou através dos grandes mestres Changsem Gyalwa Yeshe (1257-1320) e Yontan Gyatso (1260-1327). Então, em 1321, um estudioso carismático de 29 anos da região de Dolpo, no atual Nepal, chegou a Jomonang. Um ano depois, depois de ter viajado por todo o Tibete Central, ele retornou ao Retiro da Grande Montanha em Jomonang, onde solicitou a completa capacitação e transmissão da linhagem Dro do Kalachakra Tantra e seu estágio de conclusão vajrayoga 6 vezes de Yontan Gyatso, o trono -titular em Jonang. Depois de passar vários anos em retiro de meditação, este jovem mestre de Dolpo - Dolpopa Sherab Gyaltsen, foi solicitado para suceder Yontan Gyatso e assumir a liderança como herdeiro do Jonang. De 1330 a 1333, enquanto construía a maior personificação da iluminação do Tibete, a Grande Stupa de Jonang, Dolpopa começou a formular e codificar suas realizações meditativas. Em 1334, Dolpopa instruiu seus discípulos, o tradutor Lotsawa Lodro Pal (1299-1353) e Lotsawa Sazang Mati Panchen (1294-1376) para preparar uma nova tradução tibetana do Kalachakra Tantra e seu comentário, Stainless Light. Essas traduções de Jonang foram realizadas para explicar mais profundamente o significado definitivo oculto dentro do tantra e seus comentários, servindo como base textual para os ensinamentos inovadores e sincréticos de Dolpopa. Sistematizando seus ensinamentos dentro do esquema cosmológico derivado do comentário da Luz Inoxidável sobre o tantra, Dolpopa formulou suas realizações de vacuidade extrínseca ou zhentong - a compreensão contemplativa de que a essência iluminada de alguém é vazia de tudo que não seja a natureza absoluta da realidade de luz clara. Contextualizando suas elucidações dentro da história do budismo e dos quatro éons cósmicos, Dolpopa enfatizou como os ensinamentos de Kalachakra e da natureza búdica marcam o Krtyuga ou Era Perfeita. Cristalizando em suas obras-primas, Dharma da Montanha: Um Oceano de Significado Definitivo e O Quarto Conselho, Dolpopa esclareceu como suas realizações estão alinhadas com a intenção iluminada do Buda. Esses ensinamentos são entendidos como definitivos em significado (nges don) em contraste com os ensinamentos da era degenerativa que permanecem interpretativos em significado (drang don). Enquanto Dolpopa estava vivo, suas formulações permaneceram como instruções secretas (lkog chos) que circulavam nos círculos íntimos de seus discípulos mais próximos. Durante os 80 anos que se seguiram à morte de Dolpopa, suas instruções tornaram-se amplamente dispersas e popularizadas como "zhenong", permitindo que esses ensinamentos do Jonangpa florescessem em todo o País das Neves. Os sucessores de Dolpopa, Lotsawa Lodro Pal, Chogle Namgyal, Sazang Mati Panchen e Nyawon Kunga Pal, mantiveram a tradição Jonang após a morte de Dolpopa. Então, no século 16, a figura enigmática Kunga Dolchok (1507-1566) provocou um renascimento dentro do Jonang. Isso é melhor representado em sua coleção de conselhos espirituais essenciais do Tibet, intitulada As Cento e Oito Instruções Essenciais de Orientação do Jonang. Este espírito renascentista de Jonang continuou através da reencarnação de Kunga Dolchok, Jetsun Taranatha (1575-1635). Como o 16º detentor da linhagem na linha de sucessão Jonang desde a época de Kunpang Tukje Tsondru, Taranatha construiu o Mosteiro Takten Damcho Ling e desempenhou um papel enorme na vida religiosa do Tibete do século XVII. Conhecido por seus trabalhos históricos sobre o budismo, Jetsun Taranatha foi um dos maiores especialistas nos tantras do Sarma ou período de novas traduções. Ele compilou e organizou o Kalachakra Tantra, bem como outros tantras principais em manuais de prática facilmente acessíveis e compôs algumas das exposições mais lúcidas sobre o Vajrayoga de 6 partes ("seis yogas") ou práticas de estágio de conclusão do Kalachakra.

A Tradição Viva

Após o falecimento de Jetsun Taranatha em meados do século 17, o Jonangpa tornou-se alvo de lutas políticas e territoriais pelo poder em U-Tsang, no Tibete Central. Com a superação de rivalidades entre facções e lealdades divididas entre os patronos de Jonang e Geluk e a solidificação do poder Geluk do Exército Mongol, a influência política e territorial de Jonang começou a diminuir. Como o poder militar mongol entronizou e endossou o 5º Dalai Lama (1617-1682), e a administração política Geluk governou, os Jonang foram forçados a sair do Tibete Central. No ano de 1650, o 5º Dalai Lama selou e proibiu o estudo de zhentong, proibindo a impressão de textos de Jonang zhentong em todo o Tibete. Então, em 1658, o 5º Dalai Lama converteu à força o Mosteiro Jonang Takten Damcho Ling (Phuntsok Choling) em um Mosteiro Geluk - iniciando oficialmente o desaparecimento do Jonangpa em U-Tsang. Embora a esfera de influência política e militar Geluk alcançasse as fronteiras do Tibete Central, não penetrou no domínio do extremo nordeste de Amdo, no Tibete. Aqui, nos vales remotos e vastas áreas rurais das regiões de Dzamthang, Golok e Ngawa, os Jonangpa se refugiaram e fizeram seu lar. Começando no ano de 1425 com o estabelecimento do Mosteiro Choje pelo discípulo de Chogle Namgyal Ratnashri (1350-1435), os Jonangpa viveram no Dzamthang e nos condados vizinhos de Amdo. Sob o patrocínio imperial da Corte Ming da China, os Jonangpa conseguiram prosperar. De fato, em meados do século XVI, os Jonangpa haviam consolidado seus complexos monásticos na área de Dzamthang em Amdo, na medida em que eram os regentes imperiais locais. Este é o lugar onde os Jonangpa mais tarde se reuniram durante a perseguição da Felicidade no século XVII. Sobrevivendo fora do alcance da influência da Felicidade, os Jonangpa vêm construindo mosteiros e transmitindo seus ensinamentos vitais sobre zhenong e o Kalachakra Tantra desde então. Com os luminares do final do século 19, como Jamgon Kongtrul (1813-1899) e Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892), o Rime ou movimento eclético nasceu em Kham, no leste do Tibete. Estimulado pelos escritos e compilações dessas figuras, incluindo os Cinco Tesouros de Kongtrul, houve a ocasião para reacender o interesse pela tradição Jonang e pela literatura zhentong. Inspirando muitos dos grandes mestres de Kham nessa época, como Dza Patrul Rinpoche e Jamgon Mipham, as práticas da fase de conclusão de Jonang Kalachakra e a visão distinta de zhentong também ganharam atenção de outras tradições. Enquanto isso, este período continuou a produzir alguns dos maiores mestres do Jonang contemporâneo pensado até o final do século 20, incluindo Bamda Geleg (1844-1904) e Khenpo Ngawang Lodro Drakpa (1920-1975). Na década de 1960, muitos dos grandes exemplares vivos dos Jonang foram expulsos de seus mosteiros e fugiram para o interior de Amdo, onde vagaram como nômades ou se abrigaram em cavernas como iogues. Nas duas décadas seguintes, os Jonangpa viveram sem casas em sua terra natal, reunindo-se durante o verão para seu retiro anual de chuvas para continuar a transmitir sua linhagem. Após a Revolução Cultural em 1976, os Jonangpa começaram a retornar aos seus mosteiros, onde têm reconstruído mosteiros e revivendo sua tradição espiritual única até hoje.

Introdução ao Jonang Zhentong e ao Kalachakra

Estabelecida no Tibete Central durante o final do século 13, a tradição Jonang do budismo tibetano continua em uma linhagem ininterrupta de transmissões sucessivas desde o tempo do histórico Buda Shakyamuni. Embora os Jonang tenham sido considerados pelos estudiosos ocidentais como extintos desde seu desaparecimento no Tibete Central no século XVII, e acredita-se que tenham sido assimilados em tradições budistas tibetanas alternativas, como Nyingma, Sakya e Kagyu, os Jonang agora são conhecidos por terem sobrevivido. como sua própria tradição distinta. Isolados por quase quatro séculos nas regiões remotas do extremo leste do Tibete, os Jonang continuam transmitindo suas visões e práticas vitais do Kalachakra Tantra ou "Roda do Tempo Continuum" enquanto sustentam sua compreensão única da mente e da realidade conhecida como "zhentong" (" shentong"). Como detentores exclusivos do vajrayoga (seis yogas) do estágio de conclusão de Kalachakra e da visão meditativa distinta de Zhenong, esta tradição pouco conhecida, sem dúvida, oferece uma perspectiva mais completa de todo o budismo no Tibete.

Zhentong: Vazio e Natureza Búdica

Uma visão zhentong (gzhan stong) é aquela que articula como a natureza última da realidade é livre ou vazia de tudo "além" de sua natureza absoluta. Em outras palavras, uma visão zhentong entende como a própria essência iluminada ou natureza búdica (tathagatagarbha) é desprovida de tudo que é falso e superficial. Zhentong como uma visão para a prática da meditação considera a realidade relativa como vazia de sua própria existência intrínseca, enquanto a realidade última é entendida como pura e continuamente radiante. A natureza da realidade relativa é conhecida como "vazio" (sunyata, stong pa nyid), o que é desprovido de substância inerente, como um sonho, uma ilusão ou uma bolha na água. A falta de uma essência dos fenômenos no nível relativo é chamada de "rangtong", significando literalmente o que é "vazio de si mesmo". Consequentemente, as experiências tangíveis transitórias são entendidas como desprovidas de qualquer substância inerente, pois o núcleo supremo, ilimitado e luminoso do estado de Buda dentro de todos os seres é considerado intangível e invariável. Essa essência iluminada é idêntica à natureza permanentemente pura da consciência, e é entendida como a natureza da mente desprovida de suas percepções distorcidas. Comparada a um embrião ou útero, essa essência oferece a possibilidade de os seres vivos renascerem em seres completamente despertos.

Vajray Yoga: Prática de Jonang Kalachakra

De acordo com a tradição tântrica budista, todo o Kalachakra Tantra, incluindo suas práticas de geração e conclusão, foram ensinados pelo Buda histórico, transmitidos da terra mítica de Shambhala e sustentados na Índia antes de serem trazidos para o Tibete. Entre as transmissões do Kalachakra que se espalharam pelo Tibete, duas linhagens principais foram mantidas: (1) a linhagem Rwa e (2) a linhagem Dro. Embora existam ramos menores para essas duas linhagens principais, a linhagem Dro foi mantida pela tradição Jonang, enquanto as outras tradições do budismo tibetano geralmente mantiveram a linhagem Rwa. À medida que a linhagem Rwa continua a transmitir as iniciações e sustentar as práticas do estágio de geração do Kalachakra, as práticas do estágio de conclusão conhecidas como vajrayoga de 6 vezes do Kalachakra foram preservadas dentro da linhagem Dro da tradição Jonang. Esses seis estágios sutis e profundos do yoga do Kalachakra são:    _cc781365-5bbcde-3194d_cc781365-5bbcde

  • Yoga da Abstinência cc781905-5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_ cc781905-5cde-3194-bb3b-136bad

  • Ioga ou Concentração Meditativa   cc781905-5cde-3194-bb3b58dd1

  • Yoga de Aproveitar a Força da Vida   _cc781905-5cde-31945-bb3b-31945-bb3b-31945-bb3b-31945-bb3b-31945-bb3b-31905-5cde

  • Yoga da Retenção cc781905-5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_ _cc781905-5cde-3194-bb3b-136bad5cf8d_

  • Yoga da Recordação cc781905-5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_ cc781905-5cde-3194-bb3b-136bad

  • Yoga ou estabilização meditativa

Visões e Práticas As Três Voltas

Durante sua carreira de professor de 45 anos, diz-se que o Buda ensinou diferentes graus de realidade de acordo com as circunstâncias variadas e as disposições díspares, tipos de personalidade e capacidades de seus alunos. Em geral, a totalidade dos discursos dos sutras do Buda são divididos em 3 conjuntos distintos de ensinamentos ou "giros da roda do dharma". Essas 3 "viradas" ou revoluções dos ensinamentos de Shakyamuni são consideradas ciclos completos de explicação que correspondem diretamente à infinita diversidade de indivíduos. Aqui está uma breve visão geral dessas 3 "viradas": A primeira "virada" do Buda Shakyamuni foi no Deer Park, perto da atual cidade de Varanasi, no norte da Índia. Neste momento, o Buda descreveu como a natureza dos fenômenos de origem dependente permite a possibilidade de libertação do sofrimento. Esses ensinamentos incluem as 4 Nobres Verdades e a Origem Dependente e foram reunidos no corpo de literatura conhecido como Abhidharma ou Ciências da Mente e da Realidade. Essa primeira revolução funciona como um antídoto para o hábito obsessivo de se apegar a um eu independente como essencialmente substancial. A segunda "virada" de Shakyamuni foi no Vulture Peak Mountain perto de Rajagriha. Lá, o Buda ensinou como todos os fenômenos carecem de existência intrínseca ou absoluta. Esses ensinamentos foram reunidos no corpo de escrituras conhecido como Prajnaparamita Sutras ou Escrituras da Sabedoria Transcendente. Em particular, esses ensinamentos sobre a vacuidade foram ensinados para liberar os seres de suas fixações psicológicas e emocionais até mesmo nos aspectos mais sutis da realidade. O terceiro conjunto de discursos do Buda foi proferido no Monte Malaya e Vaishali. Em contraste com sua segunda virada, a terceira revolução do Buda elucidou como uma essência iluminada e luminosa conhecida como "tathagatagarbha" ou "Buddhanature" permeia todos os seres. Esses ensinamentos foram compilados em um conjunto de sutras conhecidos como Sutras da Essência. Este ciclo final de ensinamentos foi ensinado pelo Buda para libertar os seres de suas tendências obsessivas de se apegar a crenças niilistas sobre a realidade. 

O Grande Madhyamaka

Entende-se que havia três "Grandes" sistemas de ensinamentos do Buda que foram transmitidos de mestres indianos para o Tibete. Esses três são:

1) Grande Perfeição ou Dzogchen;

2) Grande Selo ou Mahamudra;

3) Grande Madhyamaka ou Zhentong.

O sistema do Grande Madhyamaka ou Grande Caminho do Meio Zhenong (shentong) do Jonang está em contraste com o sistema General Madhyamaka conhecido como "Rangtong Madhyamaka". General Madhyamaka inclui tanto Svatantrika quanto Prasangika Madhyamaka. Os mestres indianos deste sistema rangtong incluem Buddhapalita, Bhavaviveka, Chandrakirti, Shantarakshita e seus discípulos. As primeiras figuras do Grande Madhyamaka incluem o Regente Maitreya, Arya Asanga e seu irmão Vasubandhu, Dignaga, Dharmakirti e seus discípulos. Embora Nagarjuna tenha ensinado explicitamente Rangtong General Madhyamaka em suas Coleções de Raciocínio, ele também expressou claramente Zhentong Great Madhyamaka em obras como seu Elogio à Dimensão Suprema da Realidade.

Como Jetsun Taranatha escreve em seu texto intitulado Uma Verificação dos Dois Sistemas, consequentemente, aqueles que aderem ao rangtong pegam a primeira roda dos ensinamentos do Buda, que é a Roda do Dharma que ensina as Quatro Nobres Verdades a serem provisórias em significado, o Roda do Dharma do meio, que ensina a ausência de características como definitivas em significado, e a Roda do Dharma final, excelentemente distinguida, como ensinando o significado definitivo circunstancial, que é provisório em significado. Aqueles que defendem zhentong consideram a primeira Roda do Dharma como provisória, a Roda do Dharma do meio para ensinar o significado definitivo circunstancial, e a Roda do Dharma final para ensinar o significado definitivo definitivo. Tomando como definitiva a roda final ou a terceira "virada" dos ensinamentos do Buda, o sistema do Grande Madhyamaka enfatiza a abordagem iogue ou meditativa, enquanto o General Madhyamaka enfatiza uma abordagem analítica. Fontes Primárias de Sutras Os sutras ou discursos bíblicos mais importantes do Buda para a compreensão de tathagatagarbha ou natureza búdica são os dez "Sutras da Essência". Esses dez sutras servem de base textual para zhentong. Os nomes sânscritos desses sutras são:    _cc781905-5cde-3194-bb3b

  • Tathagatagarbha Sutra   _cc781905-5cde-3194-bb3b58d365_bad5cf58d__cc781905-5cde-3194-bb3b58d365

  • Sutra Arya-dharanish-vararaja [também conhecido como Sutra Tathagata-maha-karuna-nidesha]  _cc781905-5cde-3194-bad5783b-56

  • Maha-pari-nirvana Sutra   _cc78190_5-5cde-3194-bb3b-136bad__cc78190_5-5cde-3194-bb3b

  • Anguli-malya Sutra   _cc781905-5cde-3194-bb3b-136bad5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d__cc781905-5cde-3194-bb3b-136

  • shri-mala-devi-simha-nanda sutra   _cc781905-5cde-3194d__cc781905-5cde

  • Jnana-loka-lamkara Sutra   _bb3b-31905-5cde-31945-bb3b-31905-5cde-31945

  • anuna-trapur-natva-nirdesha-parivarta Sutra   _cc-3194bad58

  • Mahab-jeri Sutra   cc781905-5cde-3194-bb3bd_bad

  • Avi-kalpa-prave-sha-dharani Sutra   _cc781905-5cde-31905-5cde-3194d_cc781905-5cde

  • Samdhi Nirmochana Sutra

Entre esses Sutras da Essência, o Sutra Tathagatagarbha parece ser a primeira ocorrência do ensinamento do Buda sobre a natureza búdica. O Sutra Maha-pari-nirvana, o Sutra Shri-mala-devi-simha-nanda e o Sutra Samdhi-nirmochana foram altamente influentes, embora pareçam ser bastante tardios. Além desses Sutras da Essência, o Sutra Avatamsaka e o Sutra Lankavatara também explicam a natureza búdica.

A visão meditativa de Zhentong

De acordo com a tradição do Grande Madhyamaka, existe o sutra zhentong e o tantra zhentong. De acordo com o sutra zhentong, o grande sistema Madhyamaka do Jonang enfatiza a 3ª "virada" ou conjunto final de discursos de Shakyamuni. Essa compreensão da mente e da realidade procura reconciliar o paradoxo da falta de qualquer essência permanente (sunyata, vacuidade) e o de uma essência permanentemente iluminada (tathagatagarbha, natureza búdica). "Zhentong" (gzhan stong, "shentong") "vazio extrínseco" ou "vazio-outro" é uma visão de como a natureza última da realidade é livre ou vazia de tudo "diferente" de sua natureza absoluta. Em outras palavras, uma visão zhentong entende como a própria essência iluminada de alguém está vazia de tudo que é falso na realidade relativa superficial. Zhentong como uma visão para a prática da meditação considera a realidade relativa como vazia de sua própria existência intrínseca. Este vazio de substância inerente ou "rangtong" é considerado apenas a natureza da realidade relativa, enquanto a realidade última é entendida como vazia de tudo além de si mesma. Assim, as experiências tangíveis transitórias permanecem desprovidas de substância inerente, pois o núcleo luminoso ilimitado do estado de Buda dentro de todos os seres permanece intangível e invariável. Esta essência iluminada é considerada como uma natureza permanentemente pura da consciência. É a mente desprovida de suas percepções distorcidas. Comparada a um embrião ou útero, essa essência (garbha) fornece a potencialidade para os seres vivos renascerem em Budas completamente despertos.

O Tantra Kalachakra

O Jonang enfatiza a visão dos discursos do terceiro sutra do Buda como definitivos, e a prática de meditação do Kalachakra Tantra. Com base em uma visão zhenong, os Jonang consideram a essência iluminada ou "natureza búdica" como a base sobre a qual toda transformação espiritual ocorre. Em geral, a prática tântrica budista tem dois estágios de realização de si mesmo como uma forma ou divindade sublime. Esses dois estágios da meditação tântrica são:

1) "estágio de geração"

2) "fase de conclusão"

Todo o Kalachakra Tantra, incluindo suas práticas de geração e conclusão, foram sustentados na Índia antes de serem transmitidos ao Tibete. A partir do século 11, diz-se que existem 17 linhagens tibetanas distintas do Kalachakra Tantra. Entre essas transmissões do Kalachakra que se espalharam pelo Tibete, duas linhagens principais sobreviveram: a linhagem Rwa e a linhagem Dro. Embora existam ramos menores para essas duas principais linhagens de transmissão, a linhagem Dro é sustentada principalmente pela tradição Jonang, enquanto as outras tradições do budismo tibetano geralmente sustentam a linhagem Rwa. À medida que a linhagem Rwa continua a transmitir as iniciações e sustentar as práticas do estágio de geração do Kalachakra, as práticas do estágio de conclusão conhecidas como vajrayoga de 6 partes ("seis iogas", droga sbyor) do Kalachakra só foram preservadas dentro da linhagem Dro. da tradição Jonang.