O emblema de Kalachakra

 

Monograma Kalacakra

pouco. O "um com dez poderes"


Um dos símbolos mais conhecidos do sistema Kalacakra, na verdade de todo o Vajrayana, é a imagem acima, da sílaba semente (snying po), ou monograma, de Kalacakra. Este consiste em sete sílabas individuais combinadas, em uma versão estilizada de caracteres indianos Lantsa (escrita ornamental, or  script Ranjana).

Além disso, existem três outros componentes para fazer um total de dez elementos dentro da imagem - estes são o crescente (geralmente vermelho) conhecido como visarga, a forma de disco ou rosquinha (geralmente branca) conhecida como bindu ou anusvāra, e uma profunda azul nāda, ou fio com três torções, no topo.

Existe uma forma menos conhecida, mas sem dúvida tão importante:  clique aqui  para uma descrição desta outra versão do monograma Kālacakra, associada à meditação do processo de geração.

Abaixo, a sílaba combinada é dividida em suas partes constituintes para mostrar a forma de cada uma. As formas individuais mostradas não são as formas normais que assumiriam, mas as formas necessárias para se combinarem na figura geral.

A descrição que se segue baseia-se principalmente na obra de Banda Gelek ('ba' mda' dge pernas), chamada: "dpal so kyi 'khor lo'i yang snying rnam bcu dbang ldan gyi don bshad par rin chen sgron me". Este texto começa discutindo a descrição básica e o simbolismo do monograma dado no Vimalaprabhā, como comentário ao quinto verso do primeiro capítulo do Kālacakra Tantra. Algum material adicional aqui foi retirado do Vimalaprabhā. Além disso, como existem algumas diferenças entre as várias tradições tibetanas, também foi feito uso do grande comentário sobre o Vimalaprabhā pelo escritor Gelugpa, Khedrupje (mkhas grub rje): "dpal so kyi 'khor lo'i 'grel chen dri ma med pa'i 'od kyi rgya cher bshad pa de kho na nyid snang bar byed pa".

 

NādaAnusvāraVisargaHaKṣa

MaLaVaRaYa

Banda Gelek explica que visarga e anusvāra são ambas partes de letras, como de fato são na escrita das línguas indianas. Ele explica que o nāda no topo indica a vogal "a" que é inerente a todas as letras, mas corretamente pronunciada apenas com o último "ya". O anusvāra indica que o último "ya" é nasalizado, como na pronúncia de sílabas como "oṃ" e "hūṃ". Isso significa que uma pronúncia aproximada seria: "ha cha ma la wa ra yam", em vez de "ham cha ma la wa ra ya". (Muitos tibetanos pronunciam erroneamente da última maneira, mas Banda Gelek está descrevendo aqui a pronúncia de acordo com a maneira original indiana de recitar o sânscrito.) O visarga, que geralmente é representado como dois pequenos círculos ao lado de um caractere, representa que a pronúncia é aspirado – respiração mais forte fora do ar.

Este uso do termo visarga para a forma crescente é incomum e parece ser usado exclusivamente neste contexto Kālacakra. O que pode ser pretendido aqui é a combinação das formas de gota e crescente como uma variante do anusvāra normal, conhecido como anunāsika. Em seu livro de gramática, Arthur Macdonell descreve o anusvāra como um nasal não modificado seguindo uma vogal, e o anunāsika como uma variante deste, indicando uma vogal nasalizada. Isso parece semelhante à interpretação de Banda Gelek, de uma combinação de nasalização e aspiração – o uso tanto do nariz quanto da boca.

O simbolismo básico dado no Vimalaprabhā descreve a origem das dez letras (mais apropriadamente, letras e partes de letras). Isto é baseado no quinto verso do Kālacakra Tantra: "Do vajra-kāya, descrito como dez existências, corpo, consciência, espaço, vento, fogo, água, terra, estável, em movimento, e os deuses invisíveis e incriados, originam-se o local de criação dos mantras, e Senhor dos Homens, lá novamente são liberados. Desta forma, aquele que entende isso corretamente não é uma besta e sua mente está livre de conceituação."

Neste verso, o vajra-kāya, o aspecto puro do corpo, é descrito em termos de dez aspectos da existência, e que estes são essencialmente (associados com) os locais de articulação de diferentes sons. O Vimalaprabhā afirma que "corpo é a Lua livre de obscurecimento; consciência é o Sol livre de obscurecimento; espaço é o elemento do espaço livre de obscurecimento, e similarmente para os elementos de vento, fogo, água e terra. Estável é o reino de livre de obscurecimento, que tem a natureza dos cinco elementos; em movimento é o reino dos indivíduos livres de obscurecimento, que tem a natureza dos seis elementos; os deuses são invisíveis e incriados, o que significa que esses deuses não são vistos e nem estabilidade criada , no reino sem forma possuindo apenas a identidade da consciência..."

Nesta descrição, o reino "estável" refere-se ao mundo físico exterior, consistindo dos cinco elementos, e o "mover", ou "reino individual" refere-se ao mundo animado, possuidor do sexto elemento da consciência. O mundo animado é aqui considerado como incluindo os reinos do desejo e da forma.

O Vimalaprabhā então descreve como desses vários aspectos da existência, certos sons básicos ou sílabas surgem:

 

Observe que o visarga em forma de crescente está associado aqui com o sol e, portanto, geralmente é de cor vermelha, e que o bindu em forma circular (anusvāra) está associado à lua e, portanto, geralmente é branco. Eles às vezes são chamados respectivamente de lua (por causa da forma crescente) e sol, e esses nomes são claramente errados e enganosos. Eles foram erroneamente chamados por esses nomes em uma versão anterior desta página da web, e muitas vezes são vistos desenhados com o crescente branco como se fosse a lua, e o círculo colorido vermelho como o sol. Não consegui encontrar nenhuma descrição do monograma ou de seu simbolismo que realmente dê as cores dessa maneira.

bindu – lua
visarga – sol
náda – espaço
eu - vento
ṛi - fogo
você – água
ḷi – terra
ma - inanimado
kṣa – animação
ha – reino sem forma

Algumas dessas correspondências são diretamente da gramática sânscrita. Por exemplo, o local de articulação de uma consoante ou vogal está associado a um elemento, e dos acima, o velar "a" (indicado pelo "nāda") estaria associado ao espaço, o palatal "i" ao vento, o retroflexo "ṛi" com fogo, o labial "u" com água e o dental "ḷi" com terra. A origem das outras associações não é tão clara.

O Vimalaprabhā explica que essas letras devem ser escritas uma em cima da outra, e  reforçadas , de modo que as letras "ḷi", "u", "ṛi" e "i" se tornem "la ", "va", "ra" e "ya". Eles então formam o monograma Kālacakra, "hkṣmlvryaṃ", com "kṣa" sendo escrito abaixo e à esquerda de "ha", depois "ma" abaixo e à esquerda de "kṣa", e assim por diante.

A estrutura do monograma e seu simbolismo básico em termos do mundo físico externo e do vajra-kāya interno foram descritos neste verso do tantra Kālacakra. Em versos posteriores que descrevem a meditação do processo de geração, essas mesmas sílabas também estão associadas ao mandala e a outros aspectos da meditação, e assim o simbolismo do monograma cobre todos os três aspectos do Kālacakra externo, interno e outros.

 

Simbolismo do monograma Kalacakra

Kalacakra Exterior, o mundo físico.

ya – preto, o disco do elemento vento.
ra – vermelho, o disco do elemento fogo.
va – branco, o disco do elemento água.
la – amarelo, o disco do elemento terra.
ma – multicolorido, Mt. Meru e o reino do desejo.
kṣa – verde, o reino da forma.
ha – azul, o reino sem forma.
visarga – vermelho, sol.
bindu – branco, lua.
nāda – azul profundo, com uma tripla torção, espaço.

A associação de Banda Gelek dos três reinos aqui é um pouco diferente daquela apresentada no Vimalaprabhā. Khedrupje também difere. Ele tem, como seria de esperar:

ma – Mt. meru.
kṣa – os reinos do desejo e da forma.

Mas o mais surpreendente é que ele tem "la" representando um lótus multicolorido. A razão para isso não é clara.

Kālacakra interior, o vajra-kāya.

ya – Para todos os seres, as solas dos pés, vento.
ra – As canelas, fogo.
va – Os joelhos, água.
la – Os quadris, terra.
ma – A coluna e o corpo, englobando os cinco elementos.
kṣa – Entre a garganta e a testa, elemento de consciência.
ha – A coroa, espaço.
visarga – O canal rasana (direito) e o elemento vermelho.
bindu – O canal lalanā (esquerda) e o elemento branco.
nāda – O canal central e vento.

Também:

ya – O centro dos canais menores na testa.
ra – O centro da garganta.
va – O centro do coração.
la – O centro do umbigo.
ma – Os canais menores nas articulações do corpo.
kṣa – O centro secreto.
ha – O centro da coroa.
visarga – O canal rasana.
bindu – O canal lalanā.
nāda – O canal central.

Khedrupje dá este segundo simbolismo do vajra-kāya, mas com as seguintes diferenças:

ma – Do umbigo ao lugar secreto, ou seja, a coluna.
kṣa – O lótus secreto onde os três canais principais se encontram.
ha – O canal central.
nāda – A bem-aventurança da consciência do quarto estado.

Ainda outra variação é dada por Mipham (mi pham rgya mtsho), seguindo claramente o comentário de Buton (bu ston rin chen grub):

ma – Do umbigo ao lugar secreto.
kṣa – O lótus secreto.
ha – O canal de fezes, por onde passa o vento Apāna.
visarga – O canal da urina, por onde passa o vento Apāna.
bindu – O canal do sêmen, por onde passa o vento Apāna.
nāda – Não mencionado.

Outros Kālacakra: 1. Processo de geração, o palácio.

Em relação às cores desta forma do monograma, veja o design  Tāranātha.  Esta é a única instância em que o simbolismo sugere que a sílaba "ha" deve ser branca, como na versão colorida moderna do design de Tāranātha, mostrada à direita.

ya – A pureza do elemento vento, a essência do disco de vento surgiu da consciência de Kālacakra.
ra – A pureza do elemento fogo...
va – A pureza do elemento água...
la – A pureza do elemento terra...
ma – A pureza do Monte. Meru, a natureza dos cinco elementos.
kṣa – Acima de Meru, a pureza dos quatro tipos de local de nascimento, um lótus nascido na água.
ha – Acima do lótus, a pureza da lua externa, o disco da lua.
visarga – Acima da lua, a pureza do sol externo, o disco do sol.
bindu – Acima do sol, a pureza do Rāhu externo (nó), o disco de Rāhu.
nāda – A pureza do elemento do espaço que envolve e permeia completamente todo o maṇḍala, a essência do espaço indicando dharmodaya.

Khedrupje difere aqui com o último ponto. Como toda a estrutura é um suporte, equivalente ao palácio, o "nāda" representa o "suportado", a divindade Kālacakra, e por implicação todas as divindades do mandala.

Outros Kālacakra: 2. Processo de geração, o próprio palácio.

ya – O perímetro do vento, surgido da consciência realizadora de Kālacakra.
ra – O perímetro do fogo, surgido da consciência de igualdade de Kālacakra.
va – O perímetro da água, surgido da consciência distinta de Kālacakra.
la – O perímetro da terra, surgido da consciência da realidade de Kālacakra.
ha – O perímetro do espaço, surgido da consciência espelhada de Kālacakra.
ma – A guirlanda de luz e as paredes quíntuplas, que têm a natureza dos cinco elementos.
kṣa – Os lótus da divindade nos palcos dos palácios, surgidos da consciência de bem-aventurança e vazio da mente de Kālacakra.
bindu – O palácio do corpo, surgido do corpo-vajra de Kālacakra, possuía todas as características positivas.
visarga – O palácio da fala, surgido do discurso-vajra de Kālacakra, discurso imensurável.
nāda – O palácio da mente, surgido da mente-vajra de Kālacakra, a (consciência de) bem-aventurança e vacuidade.

Outros Kālacakra: 3. Processo de geração, as divindades.

ya – A essência das cento e seis divindades da classe do vento, como Amoghasiddhi, emanou de Kālacakra.
ra – A essência das cento e seis divindades da classe do fogo, como Ratnasambhava, emanou de Kālacakra.
va – A essência das cento e seis divindades da classe da água, como Amitābha, emanou de Kālacakra.
la – A essência das cento e seis divindades da classe terrestre, como Vairocana, emanou de Kālacakra.
ha – A essência das cento e seis divindades da classe espacial, como Vajrasattva, emanou de Kālacakra.
ma – Permeando todos os cinco elementos e o elemento da consciência, a natureza dos seis elementos, Vajradhara e a divindade principal Kālacakra.
kṣa – O texto da Banda Gelek usado para essas notas infelizmente perde essa sílaba, provavelmente devido a um erro do escriba. Possivelmente simboliza o lótus secreto da consorte, ou a própria consorte, Viśvamātā. Alternativamente, isso pode simbolizar o buda Akṣobhya, adornando a cabeça de Kālacakra. Ele é de cor verde e seria adequado aqui.
bindu – O corpo da consciência (corpo-vajra) ou Kālacakra.
visarga – A forma dos sons e da fala, a fala-vajra.
nāda – A mente de Kālacakra, a mente-vajra de êxtase-vazio, possuindo os dez poderes, os quatro destemor, e assim por diante.

Outros Kālacakra: 4. Processo de perfeição, os Seis Yogas.

Antes de discutir aqui o simbolismo, Banda Gelek explica primeiro a relação entre os cinco caminhos e os dois processos. Antes de praticar os seis yogas, primeiro pratica-se o processo de geração e percorre o caminho da acumulação (tshogs lam). Então, com os primeiros cinco dos seis yogas, o caminho da aplicação (sbyor lam) e com o último yoga são percorridos os caminhos da visão (mthong lam) e do cultivo (sgom lam). Tendo aperfeiçoado o processo de geração, a consciência do segundo yoga, dhyāna é obtida simultaneamente com a obtenção do caminho de aplicação Vajrayāna.

kṣa – A essência de Pratyāhara, a consciência de bem-aventurança e vacuidade desenvolvida pela contemplação da vacuidade das aparências ao trazer os ventos de atividade para o canal central, criando assim a experiência de formas vazias. Estes são os dez sinais, como fumaça, e assim por diante.
ha – A essência de Dhyāna, a consciência de bem-aventurança e vacuidade absorvida na vacuidade das aparências das formas vazias por ter aperfeiçoado e aumentado a aparência das formas vazias dos dez (tipos de) signos.
ya – A essência de Prāṇāyāma, a consciência de bem-aventurança e vacuidade que surge uma vez desenvolvida a habilidade de direcionar as formas vazias para lugares como os centros e canais, faça com que permaneçam lá sem se mover, e isso tendo sido estabilizado, ligue os ventos e dissolver os dez ventos do centro do coração no canal central.
ra – A essência de Dharāṇā, a consciência de bem-aventurança e vacuidade que é desenvolvida por ter estabilizado a dissolução dos dez ventos no canal central, eles se dissolvem nas gotas (bindu) nos seis centros, os ventos e gotas se fundem, e as gotas são ligadas sem derreter (emissão).
va – A essência de Anusmṛiti, a consciência de bem-aventurança e vazio que se desenvolve uma vez que a mistura dos ventos e gotas e a ligação das gotas foram estabilizadas, pelo uso de qualquer um dos três mudrās, através do ardor e fusão dentro do canal central dos seis centros surge a consciência da irradiação de todas as várias formas vazias divinas (as classes de divindades no maṇḍala).
la – A essência do Samādhi, a obtenção do caminho da visão Vajrayāna e a realização da incorporação da consciência de Kālacakra, o "corpo de maturação". Isso tem a natureza de uma absorção meditativa em tal forma e consciência. Aqui, os obscurecimentos emocionais e conceituais são eliminados, e os caminhos da visão e do cultivo e os dez níveis são percorridos.
ma – A essência das cinco consciências do caminho, semelhante às cinco consciências iluminadas.
bindu – A essência do corpo-vajra.
visarga – Fala-vajra.
nāda – Mente-vajra.

Khedrupje claramente não gosta desse tipo de análise, considerando-a artificial. Ele escreve: "Como explicado anteriormente, as quatro letras (la, va, ra & ya) representam os quatro centros principais, e "kṣa" representa o lótus secreto. o visarga representa o tummo ardente (vermelho), o bindu a semente branca que desce e o nāda a essência da bem-aventurança desenvolvida na mente.

Ele também menciona que, em geral, as dez letras representam os dez signos que ocorrem em Pratyāhara e Dhyāna, a ligação dos dez ventos no umbigo em Prāṇāyāma e Dharāṇā, as dez situações de desejo em Anusmṛiti e em Samādhi, a supressão de os movimentos dos dez ventos, e os dez skandhas e elementos (cinco cada) livres do obscurecimento.

Outros Kālacakra: 5. O objetivo, a natureza da iluminação.

ya – A essência das divindades da classe do vento, como Amoghasiddhi, a natureza da purificação do skandha de resposta.
ra – A essência das divindades da classe do fogo como Ratnasambhava, a natureza da purificação do skandha da sensação.
va – ...classe da água... Amitābha... interpretação.
la – ... classe da terra ... Vairocana ... forma.
kṣa – ... aula de consciência... Akṣobhya... consciência.
ha – ... classe espacial ... Vajrasattva ... consciência.
ma – Kālacakra, abrangendo todas as classes.
bindu – O nirāṇakāya ou Kālacakra.
visarga – O sambhogakaya de Kālacakra.
nāda – A essência do dharmakaya: o svabhāvakāya e consciência-dharmakaya de Kālacakra.

Aqui, Khedrupje dá apenas dois pontos: que as letras "haṃ" e "kṣa" representam as cinco e seis letras do grande vazio; "haṃ" indicando a consciência de grande bem-aventurança e "kṣa" o lótus secreto de Mahāmudrā. Os dois em união inseparável purificam de obscurecimentos todos os seis elementos, e isso é indicado pelas cinco e seis letras de grande vazio.

O mesmo pode ser dito das duas sílabas "e" e "waṃ". Estes são geralmente representados em ambos os lados do monograma Kālacakra.

 

Fonte: Edward Henning, 2014.

http://www.kalacakra.org/namcu/namcu.htm

1kalach.png

O emblema original de Kalachakra, uma cópia exata do desenho de Taranatha no século XVI.   

(versão holandesa ainda não disponível)